Inglorious bastards

Les analyses de Claire Martel sont des eaux fortes.

L’ennui – et la situation électorale allemande vient de le faire sauter au visage de l’Europe avec une certaine cruauté! – est que ce tango auquel l’Allemagne se livre avec elle-même, ou plutôt avec l’ombre d’elle-même, davantage qu’avec son partenaire naturel et fondateur, la France, finit par la ramener vers les deux pôles de dépendance dont l’Europe devrait précisément permettre de s’affranchir.

Cela la conduit dans les bras de Poutine et ceux de Trump, au profit d’un bâtard politique, l’AfD qui est, comme le RN en France, ou le Reform UK au Royaume-Uni.

Vers Poutine, par l’attraction énergétique.
Vers Trump, par l’attraction technologique.

Et, à l’intérieur même de l’Allemagne, vers l’AfD, qui transforme ces dépendances extérieures et les frustrations qu’elles engendrent en promesse de souveraineté retrouvée.

C’est là que l’histoire devient presque dynastique.

L’Allemagne, la France et le Royaume-Uni – les trois dernières grandes puissances impériales européennes qui ont largement façonné l’ère dont nous sortons – semblent continuer, sous une autre forme, ce qui appartenait jadis à l’ordre des mariages et des sagas dynastiques: alliances contrariées ou corrompues, successions mal réglées, lignées concurrentes et rejetons cachés revenant réclamer leur héritage.

Aujourd’hui, c’est la démocratie qui copule, créé et élève les rejetons au sein de ses pulsions.
AfD, RN, Reform UK: trois bâtards politiques de trois empires disparus, auxquels on promet le retour du père alors que celui-ci ne reviendra pas.

L’Histoire européenne ne se répète pas.
Mais elle a parfois de curieuses histoires de famille.

Inesthétique de la dialectique politique

Autres temps, autres moeurs. Autres moeurs, autre temps. Ce qu’impose, avec le soutien d’Elon Musk, qui en est un fervent adepte, à la communication politique, la pratique de mèmes, relève de l’amputation de la capacité cognitive des masses. C’est, à la démocratie, ce qu’est l’analogique les formats compressés. Mais qu’est-ce qui est altéré et perdu?

Trump publie régulièrement des mêmes, à haute fréquence: dernier en date sur le changement de nom du lac Ontario en lac America.

Cette communication « sous-réaliste », tellement inattendue de la part de l’hôte de la Maison Blanche, choque, amuse, brise les codes politiques, détourne l’attention peut-être, écrase les circuits de la critique de la raison.

Le surréalisme cherchait à libérer l’esprit par-delà le réel ; le sous-réalisme politique pourrait chercher à l’atteindre en deçà de la raison.

Peut-être, pire, de manière massive, ce mode d’expression représente, s’appuyant sur ce curieux objet qu’est le méme, le déploiement d’une technologie, urbi et orbi, de guerre cognitive. Elle installe un puissant comité central qui régit la perception du réel, détermine ce que doit être la volonté, qui la commande et comment elle est commandée.

Le mème possède, en effet, une propriété politique assez extraordinaire: il court-circuite l’argumentation. Il ne demande presque aucun temps de lecture, ne développe aucun raisonnement susceptible d’être réfuté et produit immédiatement une émotion : rire, indignation, sidération, jubilation, colère.

Une étude universitaire publiée cette semaine décrit précisément le mème politique comme une unité sémiotique comprimée, conçue pour la circulation algorithmique et l’activation émotionnelle avec une très faible « friction cognitive ». Elle observe que la communication de Trump et de la Maison-Blanche en a fait une véritable technologie institutionnelle de production de visibilité, d’affect et de controverse.

L’étude en question est celle-ci: « When power speaks in memes: contemporary political communication in the age of artificial intelligence in democracy ». Elle a été publiée le 26 août 2026 dans Cogent Social Sciences.
Les auteurs analysent plus d’un millier de commentaires, réactions et métriques autour de contenus audiovisuels et mémétiques.

Une seconde étude, publiée, elle, le 10 août 2026 dans Social Media Society, beaucoup plus quantitative : « Make Campaigns Dance Again: The Trumpdance and the Memeaesthetic Logic of TikTok ». Elle analyse 6 799 vidéos TikTok liées à la fanfaronade dansée que figure le Trumpdance et développe le concept de « memeaesthetic »: le geste politique devient un modèle esthétique reproductible, imitable et circulant indépendamment de l’argument politique initial.

Le cerveau du peuple est-il le cerveau d’un consommateur comme un autre?

Car les technologies utilisées ici ne sont pas nées pour gouverner. Elles ont été perfectionnées pour capter l’attention, provoquer le désir, susciter l’engagement, mesurer la réaction, recommencer et optimiser. Elles ont appris à connaître le consommateur par ses impulsions avant même de prétendre s’adresser au citoyen par sa raison.

Le problème démocratique commence peut-être exactement là : lorsque les techniques qui permettaient hier de faire préférer une marque, une vidéo ou un produit deviennent suffisamment puissantes pour faire préférer une représentation du réel.

Le consommateur peut être ciblé. Segmenté. Profilé. Sollicité jusqu’à l’achat.

Mais le Peuple ?

Dans une démocratie, le peuple n’est précisément pas un marché disponible. Il est le souverain.

Si les mêmes technologies de captation peuvent agir sur l’un et sur l’autre sans rencontrer de différence fondamentale de régime, alors ce n’est plus seulement la communication politique qui est transformée. C’est le lieu même où réside la souveraineté qui devient vulnérable.

La guerre cognitive commencerait peut-être ainsi : non pas lorsque quelqu’un nous impose ce que nous devons penser, mais lorsqu’une technologie acquiert suffisamment de puissance pour décider de ce à quoi nous allons penser avant même que nous ayons commencé à penser.

Pour rappel, simplement : Versailles était un gigantesque objet de communication politique. Le Sacre de Napoléon, de Jacques-Louis David, était de la communication politique. Michel-Ange l’était aussi lorsqu’il recevait des papes la commande de la chapelle Sixtine et du Jugement dernier. Sans parler des Médicis, faisant de Florence l’épicentre d’un courant artistique qui portait en lui-même la puissance de leur paradigme.

Ces objets de communication, d’une complexité, d’une ambition et parfois d’une beauté vertigineuses, étaient ceux que les pouvoirs adressaient à des peuples souvent rustres, largement illettrés.

Comparons-les aux objets que les hégémons contemporains adressent à des peuples massivement alphabétisés, éduqués, souvent cultivés, disposant théoriquement d’un accès presque illimité à la connaissance.

Versailles, David, Michel-Ange, Florence (pour ne citer qu’eux) d’un côté. Le mème et ses avatars de l’autre.

Avant, le pouvoir cherchait la puissance par la densité symbolique ; aujourd’hui, une certaine forme de pouvoir cherche la puissance par la compression cognitive.

Le problème du mème politique n’est pas seulement ce qu’il dit du pouvoir qui l’émet. Il est ce qu’il suppose du peuple auquel il s’adresse.

Le paradoxe est cruel.

A l’approche de l’élection présidentielle, le RN se pose en parti gouvernement

Il y a une différence entre un parti de gouvernement et un parti gouvernement. Le RN veut détruire la Ve République et faire main basse sur le pays.

Le RN fait plus qu’écorner l’esprit de la Ve République en promouvant une double candidature pour la présidentielle de 2027 constituée autour de Marine Le Pen, candidate à la magistrature suprême, et de Jordan Bardella, comme futur Premier ministre. Il trahit, au cœur d’un été qui voit Charles de Gaulle faire triompher l’épopée de la France Libre dans les salles obscures, le symbole d’unité sacrée au cœur de la doctrine politique et du leg du Gaullisme: la rencontre entre un homme et un peuple.

Il le fait en plein jour.

Nous ne sommes pas dans un système bicéphale à l’américaine qui établit et porte un ticket Président/Vice-Président.

En France, c’est cette rencontre qui est au cœur de la Ve République. C’est elle qui est aujourd’hui mise en cause, sans la moindre réaction critique, des commentateurs de la chose publique.

Dans le relativisme médiatique qui permet de s’accommoder de tout, cela s’apparente à une gestion des ressources humaines du RN la plus optimisée possible.

Cela dénature, pourtant, la fonction présidentielle et lie d’une façon inédite les deux têtes de l’exécutif par une même et unique onction du suffrage universel.

Jusque-là, le président de la République était le seul souverain. Il nomme le Premier ministre, qui lui-même nomme les ministres.

L’initiative du Rassemblement national introduit une ambiguïté inattendue et inacceptable en termes de légitimité à la tête de l’exécutif puisque les deux sont directement élus, par un stratagème de campagne fusionnel, par le suffrage universel.

En présentant d’emblée un binôme indissociable (Marine Le Pen à l’Élysée, Jordan Bardella à Matignon), le RN transforme de facto ce scrutin uninominal en un scrutin de liste déguisé.

La conséquence, c’est que cela court-circuite la nature de l’élection en demandant aux Français de valider simultanément deux fonctions constitutionnelles distinctes, alors que le Premier ministre ne doit statutairement sa légitimité qu’au Parlement et à sa nomination par le Président.

C’est une étape du sabordage de la Ve République à laquelle nous assistons. Ce n’est pas l’enthousiasme des militants du Rassemblement National ni l’apathie inexplicable de ses rivaux, désavantagés par la popularité du binôme formé caracolant en tête des sondages, qui change la réalité perverse de l’opération.

L’interview de Jordan Bardella au Figaro, ce 13 juillet 2026, témoigne que le RN est d’ailleurs bien conscient de ce que cela implique et cherche à faire évoluer le rôle du Premier ministre, traditionnellement issu du parti de la majorité présidentielle. Bardella veut se placer au-dessus de la mêlée, lui-aussi, ce qui signifie que ce n’est plus lui, si nous suivons la logique, qui est responsable de l’action du gouvernement.

Il se positionne, lui aussi, en arbitre d’un «gouvernement d’union nationale qui ne sera pas composé exclusivement de cadres ou de parlementaires issus du RN».

Un gouvernement d’« union nationale », dans ces conditions, déresponsabilise le Premier ministre et permet un jeu de coulisses et de chaises musicales, en cas d’échec, transféré aux participants de ce gouvernement.

Il transforme le parti présidentiel en autre chose qu’un parti de gouvernement. Il le mue en parti gouvernement.

J’engage les Français à bien mesurer ce qui se passe et les conséquences que cela peut avoir.

Trump, Netanyahou et Poutine unis contre la Paix des Nations

Le monde est en guerre, mais personne ne le voit.

Je mesure en lisant et écoutant de nombreux commentaires qui jonglent, alternativement, entre le sort de l’Ukraine et la situation dans le détroit d’Ormuz, combien les observateurs semblent désemparés pour expliquer l’actualité.

Ils sont incapables de sa sortir d’un schéma mental selon lequel Trump n’a qu’une hâte, se sortir du guépier dans lequel il serait entré par erreur.

C’est une erreur de considérer qu’il y est entré par erreur.

Dans le cas du Moyen-Orient comme à Kyiv, où la Russie a changé de gamme d’armement, et demandé, par la voix de Sergueï Lavrov, aux chancelleries étrangères de retirer leurs diplomates, celui qui exige le prix Nobel de la Paix n’a jamais cessé d’alimenter un jeu de tensions, au détriment des alliés traditionnels de ce qui formait l’Occident.

Cet Occident, Donald Trump le tue à petit feu, lui et ses valeurs, au profit d’une autre version, dont l’axe court de Washington à Moscou en passant par Tel-Aviv. C’est un Occident où Palantir a son mot à dire et où le pape Léon XIV et son encyclique « Magnifica Humanitatis », lui, n’a plus la parole.


Dans les deux cas, les cadres analytiques sont inopérants. C’est pour cette simple et unique raison que les experts ne parviennent plus à comprendre et la logique des conflits et la logique de leur règlement. Il n’y a pas de solution dans un seul cadre, parce que le cadre ne s’appartient pas à lui seul. Il fait partie d’un ensemble plus vaste, coordonné avec la précision d’un montre russe.


Les pièces ne s’alignent pas avec les intentions car les événements ne concernent pas plusieurs échiquiers différents, mais un échiquier global où les fous de Mar-a-Lago, de Tel-Aviv et de Moscou, imposent leur loi.

C’est ce qui me fait dire et assumer qu’ils sont liés par un complot contre la Paix des Nations ayant pour buts de livrer le Moyen-Orient au chaos, les pays de l’Union Européenne à la Russie, et le contrôle du monde aux USA.


Tant qu’on n’a pas compris cela, on n’a rien compris.

On n’y voit que du feu.

Tant qu’on n’a pas compris ça, on se désespère des voltefaces de Donald Trump qui trouve toujours le moyen de faire dérailler les négociations qu’il prétend engager.

Israël et les USA de Trump ont réussi à faire de la question du nucléaire iranien un enjeu existentiel pour l’ensemble de l’Occident.

Ce fut un coup magistral car il permet de maintenir sur le sujet des négociations avec la République Islamique d’Iran, et sur l’ensemble du débat politico-médiatique, une pression négative utile pour masquer l’étendue de la tromperie.

La Paix n’est jamais un processus dans lequel on entre à reculons. Ici, l’Amérique non seulement entre à reculons, mais fait tout pour saboter le dénouement, bien aidée par Israël et son exigence sécuritaire absolue.

L’exigence de sécurité est légitime. Elle suppose une réciprocité. L’exigence de sécurité offre un horizon de réalisation satisfaisant les belligérants.

Elle est donc à distinguer de l’exigence sécuritaire qui ne se satisfait de rien sinon de l’annihilation et de la destruction de toutes les souverainetés externes.

Les soi-disant « Accords d’Abraham » sont, à la lumière des événements comme de l’injonction, hier, de Trump à obtenir ratification des pays arabes, et notamment de l’Arabie Saoudite contre une désescalade, un tour de passe-passe.

Ces accords ne mystifient plus personne de sérieux, j’entends par sérieux quiconque regarde la réalité, la structure qu’elle compose, sans avaler les grosses couleuvres des fictions, fussent-elles sophistiquées, auxquelles, tourvà tour, Netanyahou, Trump ou Poutine exigent que nous adhérions.

Voici l’état du sionisme aujourd’hui et nul ne peut reprocher à l’Iran de prétendre défaire de monstre. L’adage selon lequel qui se ressemble s’assemble n’a pas a été bousculé pour comprendre la dynamique monstrueuse qui unit les protagonistes et qui en fait les frais.

Certains estiment que ces guerres, susceptibles d’aboutir à une guerre mondiale, sont déjà hors de contrôle et que rien ne pourra arrêter les puissances de feu engagées.

Je ne suis pas d’accord. Je vois, personnellement, un coup d’arrêt brutal advenir. Mais ce coup d’arrêt ne pourra advenir qu’au moment où l’ensemble des nations, tétanisées, cesseront de discuter du sexe de la future et hypothétique bombe nucléaire iranienne pour regarder le film complet sur tout l’écran.

Il est permis de remonter assez loin.

A ce moment-là cette guerre par morceaux, pour reprendre un qualificatif de Jean-Paul II, sera achevée.
Un nouveau monde pourra naître. Il en aura les moyens et l’opportunité.

Des langues du labeur à la théologie marxiste de la souffrance

De l’indo-européen à l’Assemblée nationale, les mots du travail racontent l’histoire souterraine des idéologies. Tripalium, work, Werk, trud, karman, gongzuò : chaque langue a sculpté un rapport différent à la peine et à la dignité. Le marxisme n’a fait qu’en réveiller la mémoire, transformant la souffrance en promesse d’émancipation. Aujourd’hui encore, dans l’hémicycle français, ces racines s’affrontent sans le dire : entre ceux qui voient dans le travail une servitude à compenser et ceux qui y cherchent une œuvre à accomplir. Sous les mots du débat politique, c’est toujours le vieux combat du sens qui se poursuit.

Depuis l’indo-européen, les racines sémantiques du travail fixent une grammaire culturelle durable. La racine latine vulgaire tripalium, instrument de contrainte, a donné le français “travail”, où la tâche se définit par la pénibilité et la résistance au monde matériel. La langue retient la mémoire d’une sujétion : la peine comme condition anthropologique. En germanique, la famille issue de werg a produit l’anglais work, où l’effort relève de l’initiative, du faire efficace, tandis que Werk en allemand renvoie à la forme achevée, à l’objet durable, à la rationalité technique (on retrouve ici un écho weberien de la “vocation”). Dans le domaine slave, trudъ et rabota dérivent d’un lexique où la tâche est corvée, servitude, service contraint ; la racine rab (“esclave”) marque l’empreinte d’une hiérarchie verticale et la naturalisation de la peine quotidienne. Le sanskrit karman, à l’origine du “karma”, inscrit l’acte dans une chaîne de causalité morale, où le travail est devoir et inscription cosmologique. En chinois, gongzuò combine l’outil (gong) et l’acte productif (zuò), suggérant une anthropologie de la compétence au sein de structures collectives. En japonais, shigoto relève de la “chose faite pour autrui”, révélant une dimension relationnelle de la tâche. Chaque champ lexical configure un imaginaire de l’effort : souffrance compensée, efficacité valorisée, édification normative, devoir cosmique, productivité collectivisée, loyauté contextuelle.

Cette diversité sémantique a façonné des morphologies institutionnelles distinctes. Dans les sociétés latines, le travail conçu comme peine légitime des revendications compensatoires, structurées historiquement par le conflit social. Dans la sphère anglo-saxonne, le travail comme accomplissement individuel fonde une éthique du mérite, participant à la mobilité sociale et à la tolérance de l’échec. En contexte germanique, la proximité entre travail et œuvre a nourri une valorisation de la forme durable, de la technique et de la discipline professionnelle. Les cultures slaves, où l’endurance et la verticalité sont valorisées, ont développé une forte capacité de mobilisation sacrificielle. Les sociétés d’Asie orientale, où la tâche est service et compétence, ont cultivé des régimes de cohésion collective à haute intensité normative (Arendt parlerait de la transformation du labor en work dans une orientation communautaire).

L’industrialisation a universalisé les dispositifs matériels sans homogénéiser les imaginaires. La standardisation du geste n’a pas produit l’unification du sens. Alors que le capitalisme manufacturier impose la répétition, les cultures réinterprètent l’effort selon leur héritage lexical. C’est dans cet écart entre forme productive et sémantique héritée que s’inscrit l’émergence du marxisme. Celui-ci n’est pas seulement une théorie économique ; il est un régime narratif de la peine. Marx convertit la souffrance laborieuse en moteur historique. La privation, plutôt que d’être un déficit, devient une preuve — au sens où Weber décrit l’intériorisation de la vocation dans l’éthique protestante, mais ici transposée sur un mode matérialiste et collectivisé. Le prolétaire est construit comme sujet eschatologique : la classe opprimée reçoit une fonction messianique d’achèvement historique (on pourrait convoquer Ernst Bloch sur l’utopie concrète).

Dans l’espace slave, cette proposition a rencontré une compatibilité culturelle particulière. Le lexique y encode depuis longtemps un horizon de pénibilité, de loyauté verticale et d’endurance. Le marxisme-léninisme a simplement reframé ces représentations. Il a sécularisé des structures théologico-politiques préexistantes : le salut par la souffrance, la vertu du sacrifice, l’élection du pauvre (on perçoit ici les analyses de Berdiaev sur la transmutation du religieux en politique). Le héros du travail socialiste prolonge la figure du martyr ; l’usine devient monastère productif ; le plan quinquennal remplace l’horizon eschatologique. La performativité rituelle des parades, icônes, slogans constitue une liturgie civique substitutive (perspective inspirée de Mosse sur la sacralisation de la politique).

Dans les espaces post-coloniaux, où la souffrance historique est inscrite dans la mémoire collective, le marxisme a opéré comme régime de reconnaissance. Il propose aux peuples dominés une requalification symbolique : la subalternité n’est plus infériorité, mais preuve de vocation révolutionnaire (Fanon a montré comment la violence devient rédemption de l’humiliation). Le marxisme universalise ainsi la souffrance locale en destin collectif. La colonisation disait : “tu es inférieur”. L’idéologie marxiste répond : “tu es élu par l’histoire”. Effet de bascule identitaire.

L’adoption différentielle du marxisme s’explique dès lors moins par les structures économiques que par la compatibilité sémantique et anthropologique. Là où le lexique du travail contient déjà la pénibilité, la servitude, l’endurance, le marxisme trouve un sol mental fertile. Là où l’œuvre (au sens d’opus) structure symboliquement l’élévation individuelle — cas français —, l’idéologie rencontre des contre-poids culturels. Là où le travail est accomplissement individuel — monde anglo-saxon —, le collectivisme marxiste contredit la fonction identitaire de l’effort. Là où l’édification technique est centrale — monde germanique —, c’est un autre régime d’œuvre collective (le national-socialisme) qui a capté les ressources sacrificielles.

Ainsi, la diffusion du marxisme révèle une loi anthropologique implicite : une idéologie n’est adoptée que si ses signifiants rencontrent des signifiés préexistants. Le marxisme n’a pas colonisé un vide ; il a réagencé des matrices symboliques latentes. Il a fourni un horizon téléologique à des lexiques déjà structurés par la pénibilité et l’endurance. À ce titre, il apparaît moins comme une théorie économique que comme une théologie sécularisée du travail-souffrance. Son succès historique dans certaines aires culturelles s’explique non par la seule dynamique matérielle, mais par l’ajustement entre sémantique, subjectivité sociale et promesse eschatologique. En cela, l’histoire du travail montre que les langues, en configurant l’imaginaire de la tâche, préparent silencieusement les idéologies qu’elles rendront pensables.

FROM THE REAL TO THE COMPLEX — THE SOVEREIGNTY OF THE PEOPLE (Z = R i)

The Farewell to Westphalia7 initiative opened a crucial conversation: the need to transcend the state-based model born in 1648 out of Europe’s wars of religion.
Four centuries later, digital protocols, cryptoassets, and decentralized governance now allow a peaceful transition beyond that paradigm — not through conquest, but through the complexification of the human and political bond.

This trilogy stands in that lineage.
It offers a unified reading of the post-Westphalian and post–Bretton Woods transition, where sovereignty ceases to be a monopoly and becomes a shared field between the real and the operative imaginary.
Its key formula — Z = R i — expresses the birth of complex sovereignty: that of a living People, both tangible and conscious, acting simultaneously in matter and in code.

>“From the Real to the Complex” is not a manifesto of rupture, but a call for reunification — between the visible world and its digital mirror, between the political and the symbolic, between gold and the word.

🪙1. From Satoshi to Complex Sovereignty — Money as a Verifiable Act of Faith

Before it became a speculative asset, Bitcoin was a founding act — the first stone of the post-Bretton Woods world.
Satoshi Nakamoto did not invent a currency; he reintroduced trust into the digital space, where the disconnection of the dollar from gold had dissolved all tangible link between value, energy, and truth.

In 2008, in the midst of a collapsing financial order, the Bitcoin protocol asked a simple yet decisive question:

> Can value be guaranteed without intermediaries?

And it answered through code: a distributed ledger, incorruptible and open to all, where each unit of value bears the trace of measurable and verified effort.

That gesture marked the exit from Bretton Woods, just as blockchain already signals the exit from Westphalia:
money and sovereignty cease to be state monopolies and become once again operational commons.

Bitcoin was thus the first manifestation of the passage from the real to the complex —
from metal to computation, from decree to proof.
It did not replace gold; it transcended it into code, turning money into a verifiable act of faith,
sealed not by the word of a prince, but by the consensus of a distributed people.

🏛️ 2.From Money to the City — Blockchain as the Principle of a New Political Order

Blockchain stands to power as Bitcoin stands to money:
the passage from symbol to system, from decree to protocol, from the vertical to the distributed.

As money freed itself from sovereign control, the city in turn emancipates itself from rigid institutions to become a living network of interdependent sovereignties.
Each node bears the legitimacy of the whole, and the whole lives through the coherence of its proofs.

Here the formula Z = R i comes into fulfillment:
the real (R) — territories, infrastructures, tangible economy —
joins the operative imaginary (i) — values, codes, consensus —
to form Z, the living complex, the People in act.

Thus arises a post-Westphalian order, where sovereignty is no longer imposed by coercion
but emerges as something measurable and reproducible.
Communities govern themselves by code as cities once did by law.

This new order does not deny the old — it completes it by restoring what was missing.
Just as the imaginary (i) gives meaning to the real (R),
technology reconciles action and consciousness,
offering the People (Z) the possibility to exercise sovereignty on both planes at once:
in matter and in code, in the city and in the network,
in the visible and the invisible.

🌍 3. From the City to Humanity — Sovereignty as a Planetary Commons

When money became code and the city became network, humanity ceased to be a mosaic of states and became once more an organism conscious of itself.
This passage from multiplicity to unity proceeds not from empire but from a shared infrastructure of trust — the protocol.

Blockchain, in its deepest nature, is not technology but a universal grammar of relation — a way to record truth without masters and without amnesia.

Thus what now takes shape is not a new world order but an order of the world,
where sovereignty ceases to be appropriation and becomes participation.
Each person, through proof and will, contributes to a planetary commons,
measured not by power but by the quality of consent.

Within this architecture, the formula Z = R i reaches its fullness:
R expands to the global scale — systems, flows, the infrastructures of life;
i unifies consciousness in a shared operative imaginary — justice, truth, cryptographic fraternity;
and their union, Z, becomes humanity in action,
no longer spectator of itself but author of its own continuity.

Where Westphalia bounded peace by frontiers,
and Bretton Woods bounded it by currency,
the world to come redefines peace as a dynamic equilibrium
between the real and the imaginary, between action and memory, between freedom and responsibility.

Such is complex sovereignty:
one that does not reign over anyone — but connects all.

#CredimusInOptimumHumanis

DU RÉEL AU COMPLEXE — LA SOUVERAINETÉ DU PEUPLE (Z = R i)

L’initiative Farewell to Westphalia ouvre un champ de réflexion majeur : celui du dépassement du modèle étatique issu de 1648, né d’une Europe déchirée par la guerre de religion.
Quatre siècles plus tard, les outils numériques, les cryptoactifs et les protocoles décentralisés permettent enfin d’envisager une sortie pacifique de ce paradigme — non par la conquête, mais par la complexification du lien humain et politique.

Ce texte s’inscrit dans cette perspective.
Il propose une lecture unifiée de la transition post-Westphalienne et post-Bretton-Woodienne, où la souveraineté cesse d’être un monopole pour devenir un champ partagé entre le réel et l’imaginaire opératoire.
Sa formule clé — Z = R i — résume la naissance d’une souveraineté complexe, celle du Peuple vivant, à la fois tangible et consciente, agissant dans la matière comme dans le code.

>Du réel au complexe » n’est pas un manifeste de rupture, mais un appel à la réunification : celle du monde visible et de son reflet numérique, du politique et du symbolique, de l’or et du verbe.

🪙1. De Satoshi à la Souveraineté Complexe — la monnaie comme acte de foi vérifiable

Avant d’être une valeur spéculative, le Bitcoin fut un acte fondateur : la première pierre du monde post-Bretton Woods.
Satoshi Nakamoto n’a pas inventé une monnaie : il a réintroduit la confiance dans l’espace numérique, là où la déconnexion du dollar à l’or avait dissous tout lien tangible entre valeur, énergie et vérité.

En 2008, au cœur d’un système financier en décomposition, le protocole Bitcoin posa la question simple et décisive :

> Peut-on garantir la valeur sans intermédiaire ?

Et il y répondit par le code : un registre distribué, inviolable, ouvert à tous, où chaque unité de valeur est la trace d’un effort mesurable et vérifié.

Ce geste marque la sortie de Bretton Woods, comme la blockchain marque déjà la sortie de Westphalie :
la monnaie et la souveraineté cessent d’être monopoles d’État pour redevenir biens communs opératoires.

Le Bitcoin fut ainsi la première manifestation du passage du réel au complexe,
du métal au calcul, du décret à la preuve.
Il ne remplaça pas l’or ; il le transcenda en code, faisant de la monnaie un acte de foi vérifiable,
scellé non par la parole d’un prince, mais par le consensus d’un peuple distribué.

🏛️ 2. De la monnaie à la cité — la blockchain comme principe d’un nouvel ordre politique

La blockchain est au pouvoir ce que Bitcoin fut à la monnaie :
le passage du symbole au système, du décret au protocole, du vertical au distribué.

Là où la monnaie s’est libérée du souverain, la cité s’émancipe à son tour de la tutelle des institutions figées pour devenir réseau vivant de souverainetés interdépendantes.
Chaque nœud y porte la légitimité de l’ensemble, et l’ensemble vit de la cohérence de ses preuves.

C’est ici que s’accomplit la formule Z = R i :
le réel (R) — territoires, infrastructures, économie tangible —
rejoint l’imaginaire opératoire (i) — valeurs, codes, consensus —
pour former Z, le complexe vivant, le Peuple en acte.

Ainsi naît un ordre post-westphalien, où la souveraineté n’est plus imposée par la contrainte,
mais émergente, mesurable, reproductible.
Les communautés s’y gouvernent par le code comme hier les cités s’administraient par la loi.

Cet ordre nouveau ne nie pas l’ancien — il le complète par sa part manquante.
De la même manière que l’imaginaire (i) donne sens au réel (R),
la technologie vient réconcilier l’action et la conscience,
offrant au Peuple (Z) la possibilité d’exercer sa souveraineté dans les deux plans à la fois :
dans la matière et dans le code, dans la cité et dans le réseau,
dans le visible et dans l’invisible.

🌍 3. De la cité à l’humanité — la souveraineté comme bien commun planétaire

Lorsque la monnaie se fit code et que la cité devint réseau, l’humanité cessa d’être une mosaïque d’États pour redevenir un organisme conscient de lui-même.
Ce passage du multiple à l’unité ne procède pas d’un empire, mais d’une infrastructure de confiance partagée : celle du protocole.

La blockchain, dans sa nature la plus profonde, n’est pas une technologie ; c’est une grammaire universelle du lien, une façon d’enregistrer la vérité sans maître et sans oubli.

Ainsi, ce qui s’ébauche n’est pas un nouvel ordre mondial, mais un ordre du monde,
où la souveraineté cesse d’être appropriation pour devenir participation.
Chacun, en apportant sa preuve et sa volonté, y contribue comme à un bien commun planétaire,
mesuré non par la puissance, mais par la qualité du consentement.

Dans cette architecture, la formule Z = R i atteint sa plénitude :
le R se déploie à l’échelle globale — les systèmes, les flux, les infrastructures du vivant ;
le i unifie les consciences dans un imaginaire opératoire commun — justice, vérité, fraternité cryptée ;
et leur union, Z, devient l’humanité agissante,
non plus spectatrice d’elle-même mais auteur de sa propre continuité.

Là où Westphalie avait borné la paix par les frontières, et Bretton Woods l’avait bornée par la monnaie, le monde qui vient redéfinit la paix comme un état d’équilibre dynamique entre le réel et l’imaginaire, entre l’action et la mémoire, entre la liberté et la responsabilité.

Telle est la souveraineté complexe :
celle qui ne règne sur personne, mais qui relie tout.

#CredimusInOptimumHumanis

Ayez peur

Un mur est en train de se reconstruire sous nos yeux. Il est invisible, mais infiniment plus préjudiciable que le mur de Berlin, même s’il se reconstruit, en partie, sur les fondations de ce qu’était le rideau de fer. Le nouveau mur qui s’élève irrésistiblement court de Tel-Aviv à Moscou et cherche, attiré par l’image que donne Trump de l’Amérique, à faire sa jonction avec Washington.
Le mur grandit.
Le mur avance.
Le mur nous enferme.

C’est le véritable enjeu de ce qui saisit, depuis des années, les démocraties, mais il menace le monde entier. Ces phénomènes ne doivent pas être vus isolément, mais à l’échelle globale. C’est le mouvement du même corps, avec ses organes spécifiques, à des endroits différents.

Ne croyez pas que les troubles qui emportent les démocraties soient le fruit du hasard et ne s’inscrivent pas au service d’un dessein global. Les gouvernements chancellent, les opinions se radicalisent, et tous les foyers de contestation sont attisés méthodiquement. Le système d’information, saturé de récits contradictoires et de colères instrumentalisées, alloue sa puissance à cette mutation de l’aptitude des peuples à se sauver d’eux-mêmes, qui les fait sombrer dans les délires et passions idéologiques.

Cela les amène à déposer tout leur trésor ontologique au profit d’illusions messianiques, sécuritaires et matérielles. La valeur quitte la matière première qu’est l’Homme et se réfugie dans l’or. L’or resplendit comme jamais, en ce moment.

Les oppositions réclament la démission du président de la République et de nouvelles élections.

Ce qui s’est passé, hier, 18 septembre 2025 en France, avec la grande manifestation protestataire, est éloquent. Le rituel de toute rentrée sociale qui se respecte, dit-on, débouche sur cette routinière pression sur le pacte social et son soliloque impertinent, insensible aux orages qui se forment, de plus en plus près de nous.

  • Au nom des retraites, dont chacun prétend détenir une solution pour éviter d’en assumer la charge. Toutes ces solutions sont illusoires.
  • Au nom des trésors supposés que dissimulerait le navire France, déjà alourdi par une dette qui le condamne. Il ne voguera pas mieux si on ajoute des trous dans sa coque.
  • Au nom d’une lutte des classes qui dresse les uns contre les autres, braque pauvres contre riches, gauche contre droite, et réduit en cendres la cohésion de la Nation.
  • Au nom de colères qui se répandent partout, embrasant le moindre brin de paille, traçant des sillons de feu, près de l’arsenal bourré de barils de poudre.
  • etc.

Les oppositions politiques ne se privent pas de poursuivre et de nourrir les mirages que les colères lèvent. Elles sont comme fascinées par le sentiment de représenter, elles-mêmes, dans et par ce carnaval loufoque et tragique quelque chose qu’elles ne savent pas incarner dans le cours régulier de la vie politique et sociale d’un pays. Le mal qui ronge le pays est là.

Tout le monde sait et pressent que tout ceci n’est qu’agitation stérile. Mais chacun s’y enivre – les médias en tête qui leur accordent leur caution – ou s’indiffère ne souhaitant pas y voir autre chose que le manège insensé de sociétés qui ont l’inaliénable droit d’être frivoles et inconséquentes.

Ce n’est pas autrement, imperceptiblement, que le destin des nations, les unes après les autres, au titre d’une disposition particulière ou d’une autre, basculent dans leur propre enfer et contaminent celles qui résistent. C’est par cette désertion que cela se produit. Cela crée une tension entre elles et fait des démocraties un danger pour elles-mêmes, comme pour les autres régimes intègres qui assistent à cette lente décrépitude et mesurent combien cela est nocif et dangereux pour eux-mêmes. La Chine l’a compris.

Il vient pourtant un temps où il faut être clair.

Car derrière le bal des boniments, se cache l’essentiel. Comme toujours, l’essentiel est masqué. L’essentiel, c’est l’enjeu géopolitique. Nul ne s’émeut de la pression qu’exercent l’ensemble des partis politiques, des syndicats, avec tant d’écho dans l’opinion publique, si on en croit les sondages, pour réclamer la démission du président de la République. Après tout, si l’on en croît le bruit de fond et les slogans, ce serait légitime. Après tout, dans une démocratie, ce serait normal. On ne veut plus du président, parce que sa vue provoque de l’urticaire, alors on le dégage.

Qui peut croire, même si le concours Lépine des idées à la noix bat son plein – Qui peut croire que cela règlerait, par enchantement, les problèmes de la France qui ne sont rien d’autre que le produit de l’accumulation, au nom d’une illusion ou au nom d’une autre, des lentes démissions, dont cette propension à nous décharger de notre responsabilité collective au nom de nos intérêts corporatistes ou individuels, est l’expression même?

Qui?

Là où la Constitution de la Ve République par son architecture dominée par la figure institutionnelle trinitaire (Président de la République – Chef de l’Etat – Chef des Armées) en clé de voute se vouait à tenir le système institutionnel, nous constatons que le système d’information, loin de l’édifier et de le protéger – ce qui est sa première fonction et son seul devoir – livre le Peuple aux démons de la division et l’édifice qui le protège à toutes les corrosions possibles et imaginables.
L’orgie peut alors débuter. Elle rassasie les ambitions et vanités partisanes, excite les penchants individuels et s’enivre de soif de pouvoir.
L’orgie politique n’a rien à voir avec le banquet de Platon.
L’orgie publique n’a rien à voir avec la République.

Il faut s’attendre à des conséquences amères, car ce que la chute de cette République entraînerait, pour l’Ukraine comme pour la Palestine, n’est pas neutre. Il confirmerait le glissement de terrain que les attentats du 11-Septembre-2001 avaient pour vocation de provoquer sur la terre et au ciel, entendus en termes de géopolitique et dans les esprits.

Ce qui s’est passé le 11-Septembre-2001 a changé la toile de fond de notre histoire commune pour la remplacer par une tenture, qui n’est plus la voute éclatante de la Voie Lactée, mais celle d’un irrémédiable choc des civilisations entre l’islam et l’Occident. Il a offert la puissance que cela recèle à tout le registre de la pensée, à tous les champs de perception, structurant un cadre dont nul n’est censé pouvoir sortir. C’est ce ciel hanté qui nous habite. Il a remplacé l’autre, le vrai.

Il faudra pourtant savoir s’en émanciper car il est parvenu à nous conditionner par la peur et à nous y tenir par la défiance. A l’égal de la Russie de Poutine, l’Israël de Netanyahou manipule ces ressorts.

Ceux qui croient que c’est le fruit du hasard se trompent.

Si les mots ne disent plus rien, alors à quoi bon signaler que le monde sombre dans la post-vérité et que les peuples deviennent aussi obéissants aux injonctions et impulsions cognitives que la limaille passée sous le pôle d’un simple aimant.

Partout, cet aimant fait des ravages. En Angleterre, il a suffi d’un peu de marketing, d’un slogan, d’agiter quelques chiffons rouges, pour aboutir au Brexit. Mais l’Angleterre, d’un faux scandale à un autre, n’a pas encore cédé. Elle ne s’est pas entièrement dégondée car le Brexit n’a pas suffi à la décrocher, sur le plan stratégique, de l’Europe.

Alors, ce à quoi nous assistons, aujourd’hui, de l’autre côté de la Manche, ce n’est ni plus ni moins que les efforts de la Russie, avec ses relais, pour que l’ancien empire qui ne voyait pas le soleil se coucher se couche devant celui de la Russie et – quel malheur! – celui qu’Israël lève au dessus de son horizon.

De ce côté-ci du « channel », ce n’est pas plus reluisant. Tout le monde sait que le chaos politique ne profite qu’à un seul parti.
Il attend son heure depuis des années.
Il caresse les chats et brosse l’opinion publique dans le sens du poil.
Les sondages – auxquels on accorde bien trop de crédit et qui ont un effet redoutablement pervers sur la manière dont l’esprit public s’acquiert et s’édifie – lui promettent le pouvoir.
Tout le monde sait que ce parti est fasciné par l’axe Tel-Aviv → Moscou et y adhère.
Tout le monde sait que Moscou l’a financé et a formé, idéologiquement, ses cadres dans la vision d’une nouvelle hégémonie d’un ordre occidental, judéo-chrétien. Poutine et Netanyahou, c’est presque quarante ans de pouvoir à eux seuls.
Ils y ont appris à acérer les lames rhétoriques face à des démocraties qui en sont à se demander, en finance publique, si en le voulant vraiment, deux plus deux, cela ne peut pas faire cinq. Ce qui règlerait, il faut l’admettre, quelques problèmes.

Nous en sommes là.

Ce que veulent le RN et ses alliés, c’est une cassure irréversible de l’unité européenne, mais au-delà, ce que l’on voit aussi, c’est que le microcosme politique, chacun pour des raisons qui lui est propre, contribue irrémédiablement à cette issue. Vile représentation.

Le Rassemblement National ne peut pas dire, bien sûr, qu’il veut l’allégeance de la France à la Russie. Il ne peut pas le dire de cette manière. Cela, chacun peut le comprendre. Alors, une dialectique spéciale s’est mise en place, à laquelle la Russie contribue, opérationnellement, dans le cadre de sa guerre cognitive.
Par cette habileté à dire les mots, le Rassemblement National dit tout ce que vous voulez entendre de vos malheurs et de ce qu’ils appellent comme espoirs, sauf ça, pour obtenir, in fine, la reddition sans combat du grand pays qu’est la France et l’abdication de l’idéal de sa grande République.

Voilà ce qui est attendu du peuple français: sa déchéance, pure et simple.

Non, l’ascension du Rassemblement National ne doit rien au hasard. La guerre cognitive a détruit, lentement, surement, méthodiquement, scientifiquement, à partir de ce qu’elle croit être l’homme et le citoyen, ce qui lie, dans une République Une et Indivisible, chaque citoyen à l’autre, bien au-delà de l’inflammation de l’opinion et des querelles idéologiques.

Le souverainisme a segmenté chaque parti. Il a éparpillé les grands partis façon puzzle, pulvérisé les clivages qui avaient déjà sclérosé la nation, multiplié les figures populistes. Aujourd’hui, la guillotine festive se trimballe au milieu des manifestations populaires, sans susciter, plus que ça, la réprobation du défilé. Elle est entrée dans les mœurs et, soyez en sûr, elle continuera d’avancer jusqu’au plus profond des têtes.

La guerre cognitive, elle a commencé là, avec l’altermondialisme, le souverainisme, le fait de dire tout haut ce que tout le monde est censé penser tout bas et la dénonciation – la fameuse dénonciation – de la pensée unique. Tout le monde y a vu le moyen de s’illustrer. C’étaient de mauvaises graines. Celles de la désinhibition. Elles ont été  allègrement répandues partout au milieu des cultures vivrières et depuis quelque chose, dans l’esprit public, meurt de faim. Cela détruit la Politique. Et ce chaos, ne profite qu’à un seul parti, qu’à une seule incarnation d’un mode de pensée, puisqu’un parti, ce n’est jamais, qu’une coalition de gens qui  répliquent le même mode de pensée et l’imposent, par une majorité.
Ce n’est pas tout à fait ce que vous voyez.
Vous vous dîtes: il y a le pluralisme, et je constate qu’il y a une autre force qui combat ce parti avec la même virulence, à l’extrême opposé.
Oui, c’est vrai, mais prenez conscience que ce parti dont il est dit, à défaut de le savoir écrit, qu’il va gagner, suppose son contraire pour prendre corps.
Il suppose son contraire pour prendre corps.

Si cela aboutit, et il est à craindre désormais craindre que cela se produise, il faut que cela soit dit le plus clairement possible, la démocratie sera morte et elle aura emporté la République Française au royaume d’Hadès au moment où sa voix compte le plus.

Plus grave encore que le sort d’une nation qui s’est voulue si particulière, au nom de l’universalité de l’Homme, et qui chute par égotisme et aveuglement, c’est le fait qu’elle puisse faire défaut au moment où le monde a le plus besoin de sa voix.

Ce moment n’est pas innocent quand l’arme nucléaire mêle sa psalmodie aux messes noires de certains pouvoirs qui considèrent, ouvertement ou sans jamais en faire mention, que l’arme suprême leur confère l’impunité, soit le droit de faire ce qu’elles veulent pour décider de ce qu’est et sera la civilisation humaine.

Ayez peur.
Pas d’un dieu quelconque, susceptible de faire parler son courroux.
Ayez peur, ayez peur de vous.
Des puissances destructrices qui naissent en vous et de vous.

Il n’est pas indifférent de savoir que ces forces se meuvent et se désengourdissent, aujourd’hui, dans un monde qui peut s’autodétruire dans le feu nucléaire, s’achever en holocauste.

Assez parlé de vous.

Il me vient à l’esprit que j’aimerai avoir assez de force pour n’avoir plus à ouvrir la bouche, et, plus encore, pour ne plus avoir la vie psychique qui accorde l’insigne privilège – égal à celui de la vigie qui détecte un danger et que nul, au-delà de quelques premières oreilles compatissantes et impuissantes, n’entend – de comprendre la nature du crime auquel elle assiste.

C’est juste la nature humaine qui est lentement effacée.
Ce que l’on vit pour l’amour du Peuple est devenu impossible à vivre.


L’enfant mérite d’être sauvé1.

  1. Nous vivons dans un temps où il convient de préciser que ce n’est pas de moi que je parle et ce n’est pas de l’ordre de l’abstraction. Cela échappe à tout champ. ↩︎

On Victory in the Cognitive War

If the cognitive war were to have a face without a face, and be embodied in a precise instrument able to fanatize some of its members, QAnon would be the perfect surface and instrument. Born in the anonymity of obscure forums, it took over from Anonymous, but inverted its logic: from libertarian hacktivism based on evidence, we have moved to authoritarian conspiracism based on belief.

This shift wouldn’t have occurred without the blind appetite of the media for the spectacular and without the troubled mythification of the whistle-blower. The great leaks — Wikileaks, Panama, Paradise, Pandora — taught minds to believe that every power rests on a secret, and that the one who claims anonymity holds the key. The journalists’ consortium, by orchestrating these massive revelations, has become, despite itself, the catalyst of a systemic mistrust.

QAnon then exploited this expectation: no longer necessary to provide evidence, belief suffices.

From that moment, accusation becomes a weapon. As the saying goes: “you always accuse the mad dog so that it may be killed.” Not to establish truth, but to delegitimize and neutralize. QAnon pushes this logic to fanatization: the designated target — the “elite”, the “deep state”, the political opponent — becomes the absolute enemy.

But this mechanism is not confined to American soil: it is connected to a broader geopolitical matrix. The permeability to the prestige of the Kremlin — presented as a bulwark against Western decline — is not accidental. Media relays like Tucker Carlson translate Russian propaganda into cultural warfare for the American public, normalizing a fascination with authoritarianism. In this architecture, Steve Bannon plays the shadow eminence.

He acts as a transmission belt attempting to forge a Judeo-Christian international along the Washington → Tel-Aviv → Moscow axis. This axis recruits, feeds on ideological and electoral successes, and convinces itself that Trump and Musk are its lieutenants — which, wrongly, sustains its sense of power. It seems both unstoppable and invincible.

That is why democracies, which are believed to be defeated or corroded by the cognitive weapon, are defeated only in appearance. For as they are probed, weakened, manipulated, they become aware of their own essence. They turn against their adversaries the very tool that sought to enslave them, and transform poison into antidote.

The cognitive war launched by Russia and its Sozbez*, with unprecedented skill and depth, claims to understand free societies in order better to destabilize them; but in doing so, it forces them to understand themselves with a new lucidity.

They rediscover a more powerful center of gravity and, above all, in a certain manner they self-center, which is the regular, universal form that allows for the governance of their interests and their relations with others — which is the meaning of the outstretched hand that Xi Jinping’s proposal of the GGI (Global Governance Initiative) seems to offer for China, in its aim to restore the preeminence of the UN and the WTO.

On Victory in the Cognitive War

*Sovbez (Совбез) is the commonly used abbreviation for the Security Council of the Russian Federation (Совет Безопасности Российской Федерации).

De la victoire dans la guerre cognitive

Si la guerre cognitive devait avoir un visage sans visage et tenir dans un instrument précis, capable de fanatiser certains de ses membres, QAnon serait la surface et l’instrument idéal. Né dans l’anonymat des forums obscurs, il a pris la relève d’Anonymous, mais en inversant la logique : de l’hacktivisme libertaire fondé sur des « preuves », on est passé au conspirationnisme autoritaire fondé sur la croyance.

Ce basculement n’aurait pas eu lieu sans l’appétence aveugle des médias pour le spectaculaire et sans la mythification trouble du lanceur d’alerte. Les grands leaks — Wikileaks, Panama, Paradise, Pandora — ont habitué les esprits à croire que tout pouvoir repose sur un secret, et que celui qui se réclame de l’anonymat en détient la clé. Le consortium des journalistes, en orchestrant ces révélations massives, est devenu malgré lui le catalyseur d’une défiance systémique. QAnon a alors exploité cette attente: plus besoin de preuves, la croyance suffit.

Dès lors, l’accusation devient une arme. Comme le dit l’adage : « on accuse toujours le chien de la rage pour qu’il soit tué ». Non pour établir la vérité, mais pour délégitimer et neutraliser. QAnon pousse cette logique jusqu’à la fanatisation : la cible désignée — l’ »élite« , le « deep state« , l’adversaire politique — devient l’ennemi absolu.

Mais cette mécanique ne reste pas confinée à l’espace américain: elle est branchée sur une matrice géopolitique plus large. La porosité au prestige du Kremlin — présenté comme rempart contre le déclin occidental — n’est pas fortuite. Des relais médiatiques comme Tucker Carlson traduisent la propagande russe en guerre culturelle pour le public américain, normalisant une fascination pour l’autoritarisme. Dans cette architecture, Steve Bannon joue l’éminence grise. Il agit en courroie de transmission pour tenter de constituer une internationale judéo-chrétienne le long de l’axe Washington → Tel-Aviv → Moscou. Cet axe recrute, se nourrit de succès idéologiques et électoraux, et se persuade que Trump et Musk en sont les hommes lige — ce qui, à tort, entretient son sentiment de puissance. Il semble à la fois imparable et invincible.

Voilà pourquoi les démocraties, qu’on croit vaincues ou corrodées par l’arme cognitive, ne le sont qu’en apparence. Car à mesure qu’elles sont sondées, fragilisées, manipulées, elles prennent conscience de leur propre essence. Elles retournent contre leurs adversaires l’outil même qui voulait les asservir, et transforment le poison en antidote.

La guerre cognitive engagée par la Russie et son Sozbez*, avec une habileté et une profondeur inédites, prétend comprendre les sociétés libres pour mieux les déstabiliser ; mais ce faisant, elle les oblige à se comprendre elles-mêmes avec une lucidité nouvelle. Elles retrouvent un centre de gravité plus puissant et, surtout, elles s’auto-centrent pour rejoindre ce qui est la forme régulière, universelle, qui permet la gouvernance de leurs intérêts et de leur rapports aux autres, ce qui est le sens de la main tendue que semble proposer Xi Jinping, pour la Chine, à travers sa proposition de GGI (Global Governance Initiative) visant à restaurer la prééminence de l’ONU et de l’OMC.

De la victoire dans la guerre cognitive.

*Sovbez (Совбез) est l’abréviation couramment utilisée pour désigner le Conseil de sécurité de la Fédération de Russie (Совет Безопасности Российской Федерации).